ויש לחלק בין מחיקת פסוקים ביריעת ס"ת לאכילת העוגה שכתוב עליה הפסוק:

א] הפסוקים על העוגה נכתבו מתחילה על דעת לאבדם באכילת התינוק. מרן רבינו זצללה"ה הביא דעת רבי יצחק אלחנן ספקטור (עין יצחק אורח חיים ה, יא) והנצי"ב (שו"ת משיב דבר ב, פ), שכאשר כותב על דעת למחוק לא חלה קדושה אף מדרבנן, משא"כ הפסוקים על היריעה נכתבו על דעת לקיימם, ולא זו בלבד אלא אף בכתב אשורית ובכוונת קדושת ספר תורה על כל פרטיו ודיניו.

ב] קיים הבדל יסודי בין מחיקת שם ה' למחיקת כתבי הקודש: במחיקת שם ה' האיסור בעצם המחיקה, כמבואר ברמב"ם (ספר המצוות לא תעשה סה) "המאבד שם משמות הקדושים לוקה". אך בכתבי הקודש שורש האיסור שלא לבזותם, כנראה מלשון הרמב"ם שבכתבי הקודש כתב ששורש האיסור לא לשרוף ולאבד ביד כדרך בזיון (תשובות והנהגות ב יורה דעה תנג). אכן מה שהתינוק מלקק אינו בדרך בזיון אלא ככבוד לחביבות דברי התורה המתוקה מדבש ונופת צופים שיבואו לקרבו. אך ביריעת הספר תורה אין כבוד התורה במחיקת הפסוקים.

והנה אסרנו למחוק אותיות מיריעה של ס"ת למרות שאף בספר תורה כבוד הוא לאפשר לעוד יהודים ובפרט לתלמידי חכמים להשתתף בכתיבה שמראים בזה את חיבתם לתורה, והרי כבוד תלמידי חכמים גדול מכבוד התורה כמו שאמרו חז"ל (מכות כב, ב) כמה טפשאי וגו'.

אכן בעוגת הפסוקים כבוד התורה ניתן בעצם המחיקה על ידי שמלחך הקטן בלשונו, אך שונה ספר תורה שבעצם המחיקה לא מתווסף כבוד, אלא רק לאחר מכן בהוספת כותבים, וביותר נראה שאין להתיר על סמך סברא זו בלבד "וכל המכבד את התורה גופו מכובד על הבריות" (אבות ד, ו).

הפוסט מנהג ללקק פסוק בתחילת לימוד האותיות הופיע לראשונה ב-בית הוראה הכללי ירושלים.

ואין להתיר גם אם לא ימחק כל האות לגמרי, אלא רק את חללה, ויישאר צורתה בהיקף המסגרת ויתכבדו המשתתפים למלא חלל האות כפי שהוכיח בחיי הלוי (י קמז, כו) מהרמ"א (יורה דעה רעד, ה) המתיר לסופר ליטול דיו שטרם התייבש מהאות הכתובה, וביאר הש"ך שהוא כיון שאין בזה הכחשת המצוה שהרי אין האות נכחשת כלל בנטילת טיפת דיו. הרי שאם היתה נכחשת אסור, ואם כן כשמגרד את כל חללה בוודאי שאסור שהרי מכחישה טובא.

אמנם נראה פתרון להמון העם החפצים להשתתף בכתיבת האותיות: לחלק כל אות בין כמה כותבים, וכך יוכלו כמה בני אדם להשתתף בכתיבת אות אחת, ואף שהכותב בשבת רק חלק של אות אינו נחשב לכותב כלל, ואף אינו ככותב אות אחת שהוא בכלל חצי שיעור אסור מהתורה וממילא רק המשלים את צורת האות נחשב לכותב, אך בכל זאת כל אחד מהם מראה חביבותו לתורה שמכבד כל נקודה ותג בתוכה.

הפוסט מחיקה לצורך כתיבת אותיות בספר תורה הופיע לראשונה ב-בית הוראה הכללי ירושלים.